藏传释教僧帽源流和标志研讨①
吴楚克 王 浩
摘 要：僧帽是和尚修行时所佩戴的头衣类服饰，藏传释教和尚的僧帽跟着藏传释教的打开和各个教派的树立而逐步打开和改变，而且究竟构成了一种脱胎于印度释教而具有西藏本乡化特征的藏传释教服饰文明。僧帽款式因适用的宗教场合不一样构成了多种多样的僧帽方法，僧帽的品种因各个教派差异、和尚在僧团中方位、僧帽的款式颜色等多样性不和蕴藏着深沉的宗教意义和文明意义。
要害词：藏传释教；僧帽；源流；标志
在影视和图像作品中， 会发现藏传释教僧侣的帽子非常夺目，帽式多样，颜色浓重，视觉形象深化。这样的形象加上藏传释教四大派以颜色称号为黄教、红教、白教、花教，就使僧侣们的帽子款式和颜色具有异乎寻常的意义。青海陀乐寺阿旺嘉措金刚上师说明说:“为啥是黄、红、白、花？有啥差异呢？比方说红教宁玛派，做法度的时分，法师们戴的帽子是赤色的，所以他那个就叫红教！是这么一个概念。那白教他做法度的时分，穿的衣裳是白色的，所以就叫白教噶举派。这个花教萨迦派，他做法度的时分，这些大师傅们戴的这个帽子是花花绿绿的，所以就叫花教萨迦派。黄教格鲁派他做法度的时分， 喇嘛戴的是黄颜色的尖尖的一个帽子，所以就叫黄教格鲁派。”实际上，帽子颜色是释教传入西藏后不一起期、 不一样教派的标志性产品，有深化严厉的意义，因而，需要对藏传释教僧帽进行理论化研讨。
一、藏传释教僧帽前史源流和打开 （一）前史源流
僧帽，也叫法帽，指释教和尚即比丘所佩戴之头衣，藏语称为格夏（拜扁安督氨），是和尚在盛大的法会和往常修行中不可以短少的身份标志， 我们正是经过参加宗教活动和尚配戴的帽子来招认他的方位、知晓他的法力、尊奉他的声威。格夏代表的意义是在藏传释教演化打开中逐步断定下来的，所以，只需从藏传释教的前史傍边看清格夏的轨迹。追溯藏传释教僧帽的打开前史就不得不追溯藏传释教和藏传释教和尚的前史， 因释教来历于古印度，故和尚的服饰最早也源于古印度。公元前6 世纪，释教在印度次大陆发生并逐步向外打开，早在释迦牟尼时期， 就曾对僧服有四个方面的需求。“一是僧服与外道所穿不一样，二是僧服具有因式因地性，三是没有任何饰物，四是契合戒律需求。”[1]戒律经典大将比丘众的衣裳分红十三件，②并给予标准，这些经典标准中心是让和尚断决尘世欲念，专心修行，所以，繁琐浪费的穿戴都被阻止，新衣还要做旧， 甚至专门使用别人丢掉的破布缝组成衣，很难愿望今日绮丽奢华的僧帽。而据《四分律》中记载，佛陀在听闻有比丘因头部受寒而头痛时，开答应以裹头，除此之外，阻止比丘裹头。和尚应剃发以示断舍离，不得以衣物进行装饰。释教的8关斋戒中也有不以“香花曼庄重其身”等等。由此可见，释教中阻止僧侣佩戴饰物，帽子最初步并不是僧侣修行中的必需品， 而只需当其发扬遮光保暖功用的时分，才干够佩戴。
释教大规划的传入西藏源于吐蕃王朝松赞干布时期，然后至赤松德赞在位时刻，迎请印度和尚寂护③和莲花生④入藏，树立了桑耶寺，并为七位吐蕃贵族剃度授戒。这七人被敬称为“七觉士”，创始了藏人落发的先例， 并为往后藏族寺院准则的树立打下基础。⑤桑耶寺也变成西藏前史上第一座佛法僧三宝完全的寺院。寺院僧伽准则仿照印度式，他们的装束也仿效印度和尚装束， 并没有特别大的改动。跟着外来释教在吐蕃王朝的生根发芽，使得吐蕃内部佛苯之争愈演愈烈。九世纪中叶，朗达玛为赞普，打开了大规划的禁佛运动。朗达玛的灭法标志着释教在西藏的前宏期结束， 在释教转为地下的一起，却在民间生根发芽，得到一般民众崇奉的撑持，释教从吐蕃控制阶层崇奉的外来宗教，逐步自上而下地转为布衣崇奉， 是为释教藏族化的初步。释教逐步在西藏复兴，并打开成独具高原民族特征的藏传释教。
由此看来， 藏传释教前期服饰帽子没有特别需求，根柢遵循传达者的服饰规则，节约天然，适合修行。但西藏地处高原，气温较印度低，迟早温差大，白日日照激烈，传达者的服饰未必习气西藏地域气候。因而，经过印度释教传入西藏的前弘期后，民间崇奉期间必定需求服饰帽子习气气候，服饰帽子的“当地化”需要是遵从天然环境的需要。
（二）前史打开
其时在西藏释教前弘期和后弘期有大批的佛经译师， 他们的服饰方法多样，“多不戴帽， 留短发，亦有戴尖顶僧帽，扁形僧帽，法冠者。”[2]公元10 世纪后弘期之初， 鲁梅·崔陈洛卓等十名卫藏人从喇钦·贡巴饶赛处受戒并拜其为师，[3] 后来鲁梅·崔陈洛卓回来卫藏区域， 临行时喇钦·贡巴饶赛赐给他一顶黄色帽子， 并对他说:“你戴上这顶帽子就会常常想起我。”[4]从此，卫藏十人的弟子和再传弟子们，噶当派教典派和教诫派的高僧们，都戴上了这种黄色的帽子。
噶举派创始了活佛转世准则， 使得藏传释教由理论到实习有了新的打开， 奠定了具有西藏特征的藏传释教构成和打开基础。噶玛噶举派第二代祖师噶玛巴希被元宪宗蒙哥封为国师，[5]并赐给他一顶金边黑帽，从此初步了黑帽系活佛的传承。而噶玛噶举派另一个重要派系红帽派活佛， 缘起于元朝皇室赐给该教派创始人扎巴森格一顶金边红帽，[6]然后初步了红帽系活佛的传承，黑帽和红帽作为噶玛噶举教派传承的标志呈现。从那时起，僧帽被赋予了新的宗教意义。
公元15 世纪前期，宗喀巴大师创建了藏传释教格鲁派，[7] 并首先戴起一顶黄色的桃形“修行帽”，标明其严守戒律进行变革宗教的决计。所以，宗喀巴创建的格鲁派和尚配戴黄色僧帽成了教规，此后格鲁派的和尚都戴黄色僧帽，格鲁派又被称为黄帽派。第悉仁蚌巴执政的鼎盛时期，为了限制格鲁派， 发布了阻止三大寺的和尚参加拉萨传召法会、阻止戴黄帽的规则。 [8]其时，格鲁派和尚便把僧帽做成里外两色， 即里边为赤色， 外面为黄色。在寺内时黄色朝外，出外时翻过来赤色朝外。[9]
格鲁派和尚掌控西藏政权的政教合一时期，僧官的服饰也跟着中心政权的安靖而添加了新的元素。噶厦政府时期，“僧官夏日戴圆盘高顶唐秀帽（败爸安督氨），夏日严峻典礼时戴白色绸缎高顶嘎夏帽（拜坝半安督氨），僧官、活佛冬天骑马出外时戴马帽达夏帽（缠安督氨）。”[10]至此，以格鲁派为代表的藏传释教僧帽款式和标准逐步断定下来。
二、藏传释教僧帽的品种及标志意义
藏传释教和尚所戴僧帽品种多样，形状各异。其分类方法也相同体现了多样性。按教派可以分为宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派等法帽；按颜色有赤色、黄色、白色、黑色、红白黑幻术等法帽；按佩戴的场合分，有一般法会、祈愿大法会和往常修学的法帽；按僧位分，有教派创始人、转世活佛、高档和尚和一般和尚法帽；按款式分，有桃心形、扇形、鸡冠形、盖子形、簸箕形等，按时节分，有冬帽和夏草帽之分。各个教派虽在判教理论和修行方法上有所不一样，但在长时刻打开中，各个教派既杰出本教派的特征，又对其他教派有所吸收和学习，因而按前史打开分， 亦可分为各教派共有的僧帽和各个教派所特有的僧帽。
（一）班夏（斑人安督氨）
班夏意为“班智达帽”，这类帽子在各种释教宗派和梵学院中都很常见。在古印度，班智达（斑人安安趋安佰氨）为大专家、博专家的意思，代表修学的最高学位。相传班智达帽最早由阿底峡经克什米尔传入藏区，并为各教派所运用，在格鲁派奠基人宗喀巴大师之后固定变成藏传释教寺院中大专家的标志性法帽。班夏分“班仁”和“班通”两类。班仁（斑人安地爸安氨）意思是长班智达帽（图1），班通（斑人安唱爸安氨）意思是短班智达帽（图2）。通晓巨细五明学科的班智达才可戴“班仁”，只通晓五明的专家只能戴“班通”。班夏在全体上呈桃形，班仁两边的延片较长，垂至肩膀并掩盖住耳朵，而班通的延片则相对短一些。因其外观恰似心形，因而在格鲁派中，班通也叫菩提心帽（锤爸安残搬安叼扳傍安督氨）。因班智达帽有一个高高的尖顶，“标志才智尖利，也标志佛法登峰造极的中道观，两块延片则代表二义谛。”[11]有的僧帽有三条平行的横线，代表知晓三藏经典。宗喀巴大师为标明崇戒，改戴黄色版，三线简化掉。各大寺院、各教派的赤巴、堪布、上师可戴班夏，其他和尚则不能戴。格鲁派为黄色，其他教派如宁玛派、噶举派、萨迦派均为赤色。
图1 班仁
图2 班通
图3 萨夏
（二）萨夏（傍安督氨）
萨夏为萨迦法王帽，也可看作是萨迦版的班智达帽，萨夏以赤色氆氇为料，帽顶微呈弧形，帽檐两端延片不垂下，而是支配对折，向上翻起至帽冠处并穿插盘在头顶上， 在帽子前方构成一自个字形（图3）。其他教派的班夏是尖顶，而萨迦班智达所戴的帽子顶上却是圆的，“因萨迦班智达在其上师扎巴坚赞圆寂时为了标明吊唁， 把帽子剪掉了，便成了圆顶。”[12]元代今后，萨迦派内又呈现俄尔、贡噶、察尔3 个支派，而俄尔派和尚最早佩戴，因而也被称为“俄尔帽”。近几个世纪以来，现已变成了萨迦派的标志法帽。“其支配两边都向上翘而且连在一同，其右侧标志着经文，左面标志着妙果。”[13]
（三）孜夏（但安督氨）
孜夏是藏传释教和尚广泛运用的帽子，也是藏区特有的僧帽。帽身用锦缎或氆氇制造，上面有许多羊毛编成的穗子，因形似鸡冠，有人称之为“鸡冠帽”。孜夏分为卓孜玛（膊安搬郸扳傍安扳氨）和卓鲁（膊安场罢）两种，二者的不一样之处在于卓孜玛的冠穗是拢在一同的（图4），而卓鲁是散的（图5）。三大寺中一般和尚戴卓鲁，巨细执事僧则戴卓孜玛。扎什伦布寺内密宗和尚和有学位的和尚都戴卓孜玛，其他和尚则一概戴卓鲁。布达拉宫的和尚和扎什伦布寺和尚所戴的卓孜玛其顶端略弯一些， 而且冠穗也略微散一些。在蒙古族崇奉藏传释教的区域，和尚也戴这两类帽子。在安多区域，有一种叫登夏（低扳安督氨）的僧帽，是这种帽子的变体，帽体呈圆形。格鲁派的孜夏通体呈黄色，萨迦派的孜夏为赤色冠穗，黑色帽身，白色镶边（图6）。红、黑、白三种颜色别离标志文殊、金刚手和观音菩萨， 与其祖寺萨迦寺的围墙幻术相同。其他教派的孜夏则为赤色。整顶帽子代表佛法僧三宝完全，穗子代表贤劫千佛，因而汉语中也有被称为千佛冠的说法。
（四）乌金贝夏（洞安兵稗安斑拜安督氨）
也叫做白玛同垂（斑寄安扳超爸安表包氨），意为莲花帽，为宁玛派所特有的僧帽（图7）。传说此帽为藏传释教的奠基人——莲花生大师所戴。这种帽子“里外共两层， 标志密宗生起和满足次序；帽子有三个尖，标志佛的三身；帽子的五种颜色，标志果五身；帽子上的日月图像，标志便利才智的联系；蓝色的帽沿，标志誓词永不改；金刚顶饰，标志禅定坚不可以摧；帽顶鹰羽装饰，标志至上的佛法。这种帽子又称萨霍尔班智达帽， 是当年萨霍尔王献给莲花生大师的。”[14]它是宁玛派的首要帽型，和尚和非教派导师均可钦戴。莲花帽型多种多样， 帽体巨细，饰物多少因宁玛派各分支而有差异。
图4 卓孜玛
图5 卓鲁2
图6 萨迦孜夏
（五）噶举黑帽
噶举派内部支派许多， 除了最早的达波噶举和香巴噶举两大传承外，还有?拇?小”之称。其间最有名的当属噶玛噶举的黑帽， 即堪卓崩夏（ 氨），意为十万空行母帽（图8）。民间传说黑色的法帽是空行母送给第一世噶玛巴的礼物，是用十万个空行女的头发编织而成，只需有缘分的人才干看得到，堪卓崩夏因而而得名。第二世噶玛巴担任元帝师时， 由蒙哥汗所赐一顶金边黑帽，并随噶举派的活佛转世传承至今，此一系也被变成噶玛噶举黑帽系（督安稗罢安斑氨））。帽子为黑色盖子形，帽前饰有十字金刚杵，标志着降魔镇邪，帽侧有祥云图像延展至帽前， 标志吉利殊胜，“日月形状标志慈悲与才智”。 [15]另外一种和黑帽齐名的就是噶玛噶举红帽系的红帽，即堪卓夏玛尔（扳超爸安表包安督安拜扳半氨）。元朝皇帝赐封黑帽系第三世活佛让琼多杰之弟子札巴僧格为“灌顶国师”之称谓，一起赠一顶赤色僧帽， 这顶赤色僧帽就是噶玛噶举红帽系活佛称号的由来， 噶举派的红帽系被称为夏玛巴（督安拜扳半安搬氨）或红帽噶玛巴。其帽款式与图像与黑帽的类似，帽前配以三层珠宝装饰，帽侧祥云图像延展至帽后侧。这两种帽首要为噶玛噶举派活佛的法帽，用于大型法会或灌顶典礼中。
（六）达夏（逗罢邦安督氨）
达夏最早由噶玛噶举的创始人达波拉杰（也叫冈波巴）佩戴而得名，此后便初步广泛（图9）。帽体高且宽， 呈扇形， 侧边宽布带下垂并延展至肩部。布带常常被上叠卷起， 从旁边面看又像一个筒形。在唐卡中，这种帽子一般被制造成赤色，实际中则一般是由金色丝质的织锦制成， 并配以装饰性的植物和茸毛， 坚持了从冈波巴及其弟子处传承下来的噶举派的一起性。这种帽型是噶举派的首要头部装饰， 而格鲁派第十世班禅大师确吉坚赞也佩戴了形状类似于扇形的帽子， 这之后被蒙古的当巴至尊、 国师章嘉大师和其他一些藏传释教大师所学习。
图7 乌金贝夏（莲花生）
图8 噶举派黑帽（得银协巴）
（七）五佛冠（兵包安搬安地罢傍安布氨）
僧帽的品种除了上述这些以外， 密宗高僧举办严峻宗教典礼时所戴的五佛冠， 冠帽前部为不一样颜色的五瓣并排连缀， 上绘五种姓如来等五佛的佛像或许种子字， 冠顶为标明五方佛的装饰顶髻，标志着五佛的加持。五佛标志五智，“中心毗卢遮那佛（大日如来），代表法界体性智；东方阿悶佛，代表大圆镜智；南边宝生佛，代表对等性智；西方阿弥陀佛，代表妙调查智；北方不空作用佛，代表成所作智。其身色顺次为黄、青、绿、红、黑，标明众生身心当体是佛之义。”[16]凡有盛大法会仪轨（如放瑜伽焰口）其间央的长官和尚必戴此冠。在15 世纪宗喀巴大师的弟子释迦益西（1354-1439 年）担任明帝国师时，永乐皇帝赠与他一顶黑帽，并赐予大慈法王的封号（图10）。帽身除了五佛以外，还有日月图像标志慈悲与才智，顶端三颗珠子标志佛法登峰造极和佛法僧三宝完全。
（8）其他
除了比照常见的会集僧帽外，其他的僧帽还有禅师在参禅和法事时所戴的禅师冠（
氨、拉萨区域和尚戴的赤色或黄色的簸箕形的格桑斯友 氨）夏草帽等等。
三、藏传释教僧帽的特征及文明特征 （一）有用性
帽子开始的功用， 就是维护人体中最重要的有些——头部。尽管在前期印度释教中，并没有对和尚的僧帽作出清楚规则， 可是释迦牟尼所订戒律中，有因时因地性的需求，即廉价之法。西藏地处青藏高原高，海前进、气温低、空气冷漠、光照激烈，因而帽子在御寒遮阳等功用性方面，要跨越其他释教区域。一起，藏区一起的动植物本钱，也为僧帽的制造供给了原材料。从制造僧帽的材料上说，有氆氇，毡子，皮裘等多种材料。因为文明传统和天然环境的差异， 藏传释教和尚的僧帽在选材上比印度愈加多样， 而且在禁用动物皮裘方面有所变通， 使其非常好地习气了高原区域僧侣的日子和修行的实践情况。
图9 达夏（第十六大宝法王）
图10 格鲁派黑帽（大慈法王）
（二）多彩性
在僧帽运用的颜色方面， 格鲁派自宗咯巴大师起，均以黄色僧帽作为自个的教派标志。内地的中心政权皆以黄色为尊贵色， 因而在格鲁派执政时期，黄色不只是格鲁派的标志，更是西藏政权权力的标志。格鲁派戴黄帽有其前史缘由，其形状有丰厚的内在:“（黄帽）前端合掌双运齐，释迦化身着金黄；绒线冠穗现佛祖，无计冠氄法8万；并兴福智资粮足，帽片两块二义谛；赤红帽缨似飘仙，镶边白线护法在。”[17]除格鲁派以外的其它各教派所戴僧帽有赤色的，白色的和幻术等颜色，各种颜色不可是差异教派的标志， 更因藏传释教中颜色代表的宗教意义而有不一样。“赤色标志怀爱，黄色标志增益，蓝色标志调服，白色标志消灾，蓝色标志救苦。”[18] 萨迦派的主寺萨迦寺的外墙上涂有红，黑，白三色条纹而被称为“花教”。赤色标志文殊菩萨，白色标志观世音菩萨，黑色标志金刚手菩萨，其僧帽也由这三种颜色构成。
（三）标志性
藏传释教中， 僧帽的宗教意义体如今标志性上。宗教不只是一种非常凌乱的社会表象，而且是一种极为一起的文明表象。僧帽除了根柢日子必需外，还具有宗教文明方面的标志功用。作为上层的喇嘛，活佛，其法帽除了御寒保温暖遮光蔽日等根柢功用用处以外，更多地标志着其阶层方位、典礼场合、法力修行方面。头部在人体中的重要性清楚明晰， 而各种宗教皆有将头部作为崇高部位的传统，藏传释教更不破例。僧帽的运用，既标志着和尚的威仪等级，又标志着佛法的登峰造极。僧帽与僧衣的穿戴和分配， 作为往常的功课和修行的一有些，现已打上了深深的标志意义，给信众脑际里印下修行的庄重痕迹。哪种场合戴哪种僧帽，标志着是不是符合戒律、是不是如法，既闪现和尚的正经和威仪，也是其修行作用的外在体现。
（四）标识性
在教派僧团内部，僧服是身份认同的符号，在僧团外部，是区别不一样派系的标志。如格鲁派的黄色僧帽，萨迦派的平顶班智达帽，噶举派大宝法王黑帽和一般和尚僧帽的身份区别。对和尚来说，僧俗服饰的差异， 不只可以削减来自外界所设置的修行妨碍， 一起对本身的修行也是一种捆绑和监督。相同，不一样教派间所树立的服饰差异体现了不一样教派的判教思维， 标志着对各自修行方法的探究和不一样修行的标准。在藏族社会，藏传释教僧侣是重要的集体，他们依存于社会而存在，一起又经过一整套崇奉体系和实习活动对社会发生影响。在这个进程中， 僧侣僧帽特别的标识不只可以起到身份辩识功用还可以起到标准其行为的作用，而且在
游牧民族日子习气中， 帽子一般是尊贵和特性的标志， 不一样的帽子会添加配戴者的自傲和自负。相同，和尚的僧帽也可以有用地发扬庄严的标志并起到调适和尚心思的作用， 添加修行的动力以及僧侣组织的归属感。
（五）典礼性
在藏区，和尚除了外出可以穿俗家服饰外，在不一样的宗教场合典礼，就要着不一样的僧衣僧帽。在盛大的宗教场合或许平常修行日子中， 都要着僧衣戴僧帽。因特别场域需求，关于僧帽佩戴也会因人而异，便利而行。在正式的法会场合，宁玛派穿赤色僧服， 戴赤色僧帽；噶举派穿白色僧裙和上衣；格鲁派则戴黄色僧帽。藏传释教中尤以密宗的宗教典礼最为繁琐凌乱，而典礼中的法师，既是引导弟子、开释经文、冠顶加持的上师喇嘛，一起又是佛陀在人世的化身，即四皈依中的皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，藏传释教的典礼性抉择了僧侣的多人物性和多种功用性。藏传释教每种典礼，根据不一样的意图而有不一样的礼仪，构成了释教文明中特别而又略带奇妙的文明表象。
总之， 释教因传入雪域高原而构成独具特征的藏传释教， 这是因为藏地特别的天然环境培育起藏族一起的风俗和传统， 喇嘛们的服饰居住饮食当然植根于藏族文明之中， 正如僧帽与布衣帽一同、 僧俗群众一同构成了五颜六色的藏族服饰文明，变成藏族物质文明中极端重要的一个方面。在藏传释教长时刻打开是宗教我国化的典型， 僧侣使用才智、愿望力和勤勉尽力，将丰厚的精力文明物化成绚丽多彩、外型各异的僧侣服饰，呈现藏传释教服饰文明的多元性。僧侣经过僧帽的选用和佩戴，将释教修行与世俗观念相融为一，体现出了释教圆融无碍的境地。
注释：
①阿旺嘉措大师2012 年2 月24 日“在厦门大学的演说”。
②《根柢说悉数有部律》中，规则有十三种衣：僧伽胝（僧伽黎）、温怛罗僧伽（郁多罗僧）、安怛婆娑（安陀会）、尼师但那、裙（内衣）、副裙、僧脚欹（覆肩衣）、副僧脚欹、拭面巾、拭身巾、覆疮衣、剃发衣、药直衣（备为病时交流医药）。
③赤德祖赞赞普于公元七五五年去世后，赤松德赞继位。因其年幼，便由老臣玛尚仲凑趣掌控悉数大权。玛尚仲凑趣崇奉苯教，极力对立释教，命令禁佛，拆毁寺刹，驱赶和尚，杀死信佛大臣。但信佛反苯的巴·赛囊大臣逃过于难，被贬到芒域（桑耶一带）当当地官。巴·赛囊到芒域后，创建了两座寺院，持续传布佛法，并用此机缘，经尼泊尔到印度，一面拜师学法，一面朝拜了大菩提寺和那烂陀寺等一些释教圣地。在回吐蕃途中，他在尼泊尔遇到了印度闻名和尚寂护（又译作静命，梵名菩提萨，藏译名希瓦措），寂护大师说∶“西藏的赞普王与你和我三人，早在迦叶释教法的年代，都是嘉智玛之子，那时就一同立誓愿，将来在吐蕃宏扬佛法”。巴·赛囊听后，便聘请他赴吐蕃布道。又将前不久禁佛时转移到芒域的释迦牟尼像运回拉萨。
④寂护给赞普讲说了，《十善道》、《十8界》、《十二缘由》 等教法。传闻，因而触怒了藏地的凶暴鬼神，遂发生了雷击红山，洪水冲走旁塘宫，大闹人疾畜瘟等作业。一些反佛的人说∶“这是崇奉佛法所得的恶报。”在这种局势下，寂护不得不脱离吐寂护精心方案，仿照印度欧丹达菩黎寺（也叫飞翔寺、阿雅达洛洲寺）的外型，创建了吐蕃年代第一座闻名释教寺院——桑耶寺。
⑤桑耶寺建成后，由寂护和莲花生大师掌管开光典礼，并由寂护担任寺院的首任堪布。为调查蕃人能否守持落发戒律，藏王选拔了三老三少一壮共七人，由寂护作亲教师，印度十二位?迪な胁俊钡谋惹鸩渭樱翘甓嚷浞ⅲ芰私渎伞Ｕ馐遣夭嫉朗飞系谝慌芙渎浞⒌暮蜕校啤霸な云呷恕被颉捌呔跏俊薄０汀と壹次捌呔跏俊敝唬鼙惹鸾浜蟠头嫖魍ā?br>
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research on the origin and symbol of tibetan buddhist monks’ hats
wu cchu-ke wang hao
abstract:monks’ hats are the headgear worn by monks in religion practice.the hats of tibetan buddhist monks gradually developed and changed with the development of tibetan buddhism and the establishment of various sects.finally， tibetan buddhist dress culture was formed and it was born out of indian buddhism but had its original characteristics by the tibetan localization.due to the different religious occasions， various religious hats have been formed.the variety of monks’ hats has profound religious and cultural significance according to the differences of various sects，the status of monks in the monastic community， the styles and colors of hats and other diversities.
key words:tibetan buddhism；monks’ hats；source；symbol
中图分类号：b948
文献标识码：a
这篇文章系国家社会科学基金要点项目“我国悠远当地学原理研讨”（项目编号：17azd0019）的期间性研讨作用。
收稿日期：2021-12-10
作者简介：
吴楚克（1960-），男，蒙古族，内蒙古呼伦贝尔人，中心民族大学民族学与社会学学院教授，博士生导师。研讨方向：我国悠远当地学、世界民族。
王浩（1984-），男，汉族，天津市人，中心民族大学民族学与社会学学院民族学专业博士。研讨方向：悠远当地学，藏学。回来搜狐，查看更多
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