原标题：民族学考研：女人羌族舞蹈胯部律动的今世转捩
女人羌族舞蹈胯部律动的今世转捩
文明生态专家斯图尔德认为，“文明核”(cultural core)(生计方法)因其所使用的特定或“有用”的环境(土壤、气候等)而打开起来，又反过来促进其他文明特征(社会组织)的构成，即天然环境和文明环境在文明的变迁进程中进行互动[8]。根据此，天然环境和文明环境尽管不断地彼此描写，但仍就是不可以分的两个领域。而舞蹈就是二者彼此描写最清楚的视觉产品。舞蹈文明作为一种视觉文本，其透分出来的民族心思机制是特定民族在天然环境与社会环境长时刻的博弈与交融中沉淀而成的。德国心思学家威廉·冯特指出，民族心思是社会要素的成果，是人的高档心思进程的体现，是人类的“文明作用”[9]。因而，一个民族的舞蹈的视觉呈现，就是这个民族内在心思文明机制的展示。羌族舞蹈作为羌族文明心思的重要视觉呈现，浓缩了羌人的各种寄予。虽单由舞蹈动作的外延方法来看胯部律动是羌族女人舞蹈动作调和运动的结晶体，但从舞蹈艺术内在与外延的全体高度来看，其文明根基步崆最重要的内核支撑。从女人的视角点 ，女人羌族舞蹈胯部律动与以下三种羌族民族心思机制紧密相连。
(一)奇妙的巫文明与女人生殖崇拜
《说文解字》中说：“巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。”[10]这就是说，巫是以舞来交通人神联络的。据口传材料闪现：羌族最高的宗教祭祀活动中也有女巫师的参加。汶川绵篪一带就有女巫师的传说。“‘歌仙节’*这种礼仪舞在一般的礼仪活动中稀有呈现，如逢寨内三年没有遇人凶死，以示吉利，便由寨内年迈的女人跳此舞以示道贺，其舞蹈只以胯部动作，特别是胯部往复滚动的韵律为主，反映古羌人初始的审美情味。”[11]对生殖这种崇高的巫术祭祀活动的描绘是清楚明晰的。这是因为在古羌*初始社会，生计环境严格恶劣，人均寿数很短，在氏族员员削减极快的严肃危机中，唯有妇女的旺盛生殖力才干抢救整个氏族或部落的消亡。因而古羌公民对女人生殖力气的崇拜，天然就变成初始宗教和神话中的一个重要构成有些，也是羌族*尊“女人”化身为“女神”爱崇的一个重要缘由。如：歌舞女神“莎朗姐”、爱人女神“俄巴巴瑟”等。
(二)羌族的生育观
羌族“释比”*唱讼经文最初的三句?担骸坝辛颂觳庞械兀辛说夭庞腥耍腥瞬庞泄适隆！盵12]此话是由撒播于茂县赤不苏、沙坝、较场等羌族区域的神话而来，这是在讲“在初始的混沌中，天神木比塔泪水引发了大洪水，癞蛤蟆转世变为大地，然后人类初步了新的繁衍生息”[13]。黑格尔在《黑格尔美学论》说到：“生殖这种崇高的活动在许多描绘的形象里是很理性的，男女人殖器是看作最崇高的东西。每当神降临到实际世界时，他也以很庸俗的方法参加往常日子的活动。”[14]从羌族前史记载反映出女人在繁衍生息的进程中担任着比男性更为重要的作用。羌族有其特有的生育文明内在，在羌族的文明中男女之间求偶的方法以舞蹈方法呈现，两边靠舞蹈动作来传达情感。经过呈现“摆胯”动作快速“摇晃、摆出”的律动可以会团体现女人舞者激烈的性欲天性欲求和对本身具有无限生育能量的夸耀。女人经过“夸耀胯部”而抵达招引男性与其对偶完成繁衍生息的生育意图。
(三)半农半牧的出产文明
羌族首要聚居在四川西北部河谷地带及山区的天然日子环境中，半农半牧是羌族首要的劳作出产方法，其初始的社会分工首要是男人担任打猎、放牧，女子担任在家的粗耕农产。在终年的重复劳作中羌族妇女们总结出一个既省力又有功率的用力办法：将筛子放置于自个的胯部用两边胯骨顶住，双手扶筛经过来回滚动胯部抵达滤、筛谷物的意图。清楚明晰，舞蹈转胯的姿势与其极为类似，舞蹈中晒场上女我们双手手心向下在身?嫔硖逡』位ψ枳钥墒侨坏厥瞥伞白笨璧氖泳醣碚鳌Ｒ蚨饲甲逦璧缚璨柯啥浅霾妥髦锌璨慷芍嵯蚬龆囊帐踉傧帧?br>
如今，跟着花费文明的降临，羌民族原生态的舞蹈文明正逐步走向一种脆弱化。纵观羌族舞蹈文
明，其得以存在的根柢缘由在于羌族舞蹈依靠于羌族安靖的民族文明生态环境。但在花费文明席卷的今日，羌族舞蹈文明已不再习气现代舞台扮演的视觉呈现机制。此外，受全球化的影响，关于民族身份的寻找，又促进羌族舞蹈在今日必定要作为中华民族的一个重要视觉标识。根据此，羌族舞蹈在现代文明视觉的诉求和民族文明身份认同的两层作用下，如何凭仗于现代舞台艺术的视觉表达，以新的视觉方法被群众所认同，变成一个重要的论题。
传统的文明传承和传达尽管是经过口传身授或许文字来进行，可是因为传达者个别回想的差异性，文明一般会发生丢掉的疑问。现如今，跟着数字媒体技能的打开，给咱们带来了更多纷歧样的视觉领会方法。
新媒体的印象技能给舞台美学空间的营建带来了更大的安适，数字成像技能可以在舞台上描写出“触手可及”的深度领会，尽管违背真实的日子场景，但其构成的视觉作用却越来越传神，使观众在赏识的进程中有一种感同身受的领会感知。若咱们凭仗现代舞台方案中数字媒体技能的这一优势对羌族舞蹈的原生态文明空间进行再现，那么，羌族舞蹈文明便可以脱节实际地舆环境的捆绑，完成其本身传达的广泛性。如茂县羌族城演艺中心内，当地羌族演员经过舞台成像技能展演羌族农耕日子。古羌农耕文明以凭仗现代舞台艺术方案办法“走”进了虚幻的空间，视觉承受者可以在室内有限的舞台艺术空间中领会到原生态羌族农耕文明空间。
正因舞台艺术多种艺术领域高度的彼此协作、高度共同才保证了舞蹈艺术的视觉赏识性，一起也体现了原生态文明在脱离了原生地之后的另一种再生状况。它使原生态文明不但没有随年代变迁而不见，反而得到新的生命力。又如全国舞蹈竞赛女子群舞金奖的获奖作品《呼喊绿茵》，尽管这是一部环保体裁的舞蹈作品，但其舞蹈动机的形状打开都是以胯部动律为基点的，特别是多处扩展“摆”胯动姿和处置动姿运动的快慢节奏与方位，以此来突显舞者快速“摆”出的胯姿如同节节生长树苗正随风摇曳着重生的枝条。此舞蹈已在全国各大文艺晚会中展演，而且变成各舞蹈院校实习与排练教育环节中的学习剧目，以此舞来练习舞蹈学员的舞台扮演以及强化羌族民间摇晃律元素的个性练习，这为女人胯部律动传承供给了新途径，并拓宽了民族文明的展示平台。
现代舞台艺术的技能具有营建舞蹈所需的视觉空间的才能，而羌族女人舞蹈胯部律动本身是有一种特定区域的民族舞蹈文明，只需凭仗于现代舞台艺术的这种特性，它才干从一种区域的固定文明形状完成向一种群众的、活动的、可传达性文明形状的改动，而这也正好契合了现代社会花费文明、群众文明中我们快餐式花费的心思机制。
言而总之，经过对羌族女人舞蹈胯部姿势视觉表征方法的学理性收拾，咱们发现胯部律动不只是是舞者在周围滚动、摇晃、旋动的人体运动，而且是一种生命天性与精力创造的典礼。在进入今世文明语境之后，羌族女人舞蹈却面临着脆弱化的窘境，可是现代舞美方案中的数字技能却为羌族女人舞蹈在今世的转捩供给了新的视觉语汇。羌族女人舞蹈胯部律动作为一种民族舞蹈肢体语汇，凭仗于现代舞台艺术的这种特性，得以从一种区域的固定文明形状向一种群众的、活动的、可传达性文明形状改动，而这一改动也正好契合了现代社会花费文明和群众文明中我们快餐式花费的心思机制。新的年代气味为羌族女人胯部律动带来了新的律动展示艺术空间，一起也赋予了羌族女人胯部律动不一样的年代文明价值和艺术视觉表征。回来搜狐，查看更多
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