“乡下的家”与“西洋的家”
“家”是人类社会的根柢社群。费孝通在《家族》中说：“我觉得西洋的家和咱们乡下的家，在豪情日子上真实不能并论。”其实，不只在豪情日子上，在家庭的规划、功用和存在形状诸方面，都有显着不一样。除本书，费孝通在《江村经济》《生育准则》及《美国人的性格》中，对此均有精彩论说。拓宽视界，有助深化。
1.“扩展的家庭”与“日子堡垒”
论及乡土我国的根柢社群，《家族》写道：“我在《江村经济》中把它称作‘扩展了的家庭’。”《江村经济》第三章《家》，谈论的第一个疑问就是：“家，扩展的家庭”。作者写道：“家庭这个名词，人类学家广泛运用时，是指一个包括父母及未成年子孙的生育单位。我国人所说的家，根柢上也是一个家庭，但他包括的子孙有时甚至是成年或已婚的子孙。有时，它还包括一些远房的父系亲属。之所以称它是一个扩展了的家庭，是因为儿子在成婚之后并不好他们的父母分家，因而把家庭扩展了。”［2］18当年的江村就是如此。尽管均匀每家人员大约在4至6人之间，可是，“村里的家是一个小的亲属集体，以一个家庭为中心，并包富含几个依托他们的亲属。”江村的家是一个小的亲属集体，也就是一个“小家族”。
“西洋的家”不一样于咱们“乡下的家”，它不是一个“亲属社群”，而是一个“日子堡垒”，是一对配偶和未成年的孩子抱团取暖的“温暖的孤岛”。费孝通在《美国人的性格》中写道：“我国学生出了国，没有不每当星期倍思亲的”；因为，一到周日，美国的一家人就?踉诩依铩绷恕Ｃ拦说摹凹摇保罢馐歉鲈勖俏夜怂惶蚵韵玫呐枷瘛Ｋ歉龈挥诔绺咝缘娜兆颖だ荩诮ё乓坏篮蜕缁嶙韪舻那剑步易踩搿谖餮螅形颐且蚕裨勖堑呐耍鞘钦绞さ摹依锶恕＜业耐饷媸呛没档木喝。量喽氛肆欤谄咛斓迷诩野裁吡恕Ｕ庖惶彀蠢遣刈畔硎鼙だ葜诘奈虑椋馊说米愿鲋げ灰ヂ易病！保?］12家庭的独立性和崇高性是西方社会共有的特征。在美国，这特征却特别杰出。在美国，除了第一代初到的移民，还不能不依托同乡之外，为了争夺体面，必定要和老乡阻隔。“家”在这种举目无亲的世界，变成一家人仅有温暖的孤岛。
2.“作业社群”与“生育社群”
家庭形状的差异，是因为家庭功用的不一样：乡土我国的“小家族”是作业社群，西方的“日子堡垒”是生育社群。
《家族》写道：“我国乡土社会中，不管政治、经济、宗教等功用都可以使用家族来担负。”从我国家族史看，宋代今后构成的聚族而居的村落，无不是这样的“作业社群”，运营着生育之外的种种作业：“这些村落聚居的同姓小家庭，追根溯源，都是同一个男性祖先的子孙。他们树立祠堂一所，岁时祭祀一起的祖先，小家庭则环绕着祠堂居住。他们修撰家谱一部，具体记载各个小家庭的成员以?侵涞难登资袅纭Ｋ且黄鹗展夯蛴梢笫档淖逯诰柙柚檬坎坏鹊淖逄镒宀云涫杖腙饩戎ё逯诤涂宓墓部АＫ悄舛ū囟ǖ募曳ㄗ骞妫魑χ米逯谥浜托〖彝ブ淞绲脑颉Ｋ峭蒲∫恢良肝蛔宄ぃＨ未χ米逯械墓挛瘛！保?］284此外，一个聚族而居的村落，都有一所族塾。所谓?浯遄揖鄞Γ喔饔惺Α薄Ｔ谙缤廖夜庵志圩宥拥摹白饕瞪缛骸保铀未幌蛄浇ü啊?br>
“西洋的家”则是一个亲子构成的“生育社群”。费孝通在《美国人的性格》中作了具体介绍，至稀有三个特征。其一，“温暖的孤岛”是练习孩子豪情专注的场所：“在一个美国孩子，一切的温情都来自父母。我常觉得西洋人对天主、对爱人的豪情偏重专注，这专注性的练习场所就是早年亲子间的联络里。”我国人在孩童时，则触摸着许多亲近程度附近的人物，广被的联络削弱了专注的眷恋。其二，“日子堡垒”对孩子是暂时的。“这小小的日子堡垒在时刻里也短少移风易俗的接连性，很有一点像用种子来繁衍的植物。每一个新堡垒并不在旧堡垒里长成了雏形，然后脱离本枝而独立。一个青年人想成婚就得先预备自筑香巢。他自个的‘家’是另起炉灶的，和父母的家，在前史进程中是间隔的。”这和我国?氖劳谩薄跋慊稹泵嘈拇呈遣灰谎摹Ｆ淙改钢怯刑跫摹Ｔ诤⒆拥男形希拦母改覆⒚挥芯咛宓谋涑稍跹蛔愿龅谋曜肌Ｋ堑姆秸胧蔷荒苋煤⒆勇湓谄渌⒆拥暮蟊摺Ｋ裕懊拦暮⒆用谴有【屠斫猓改覆换嵋蛭闶撬堑暮⒆泳突岚愕摹８改钢皇呛⒆拥娜Γ且恢殖晒ζ罚阏幔岬牡钡夭辉诩依铮诒だ葜猓愕幕鸢橹洹！保?］13-15这样的家庭教育，让孩子构成一个观念：全国没有不必争夺而得到的收成，胜过别人才可得到自个的平安。
3.“配偶有别”与“配偶有爱”
“男女有别”出自《礼记·郊特牲》第31章：“男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。”意思是：男女有别，然后父子才干相亲。父子相亲，然后发生出有关父子联络的原则。冯友兰《我国哲学史》说：“儒家论配偶之联络时，但言配偶有别，从未言配偶有爱也。”而这正是“作业社群”和“生育社群”在两性豪情上的不一样。
为啥乡土我国“配偶有别”？费孝通在1947年出书的《生育准则》中便有论说。他说：“配偶一方面是一起享受日子的快乐喜爱，另一方面又是一起运营一件极重要又极根柢的社会作业。若不能一箭双雕，就得牺牲一项。在我国传统社会里是牺牲前者。”［5］75-76关于我国配偶的“豪情冷漠”致使“豪情冻住”，他进而举了两段亲自阅历：“我在云南禄村查询时，就觉得这当地配偶间的豪情冷漠得使我受了一些西洋文明影响的人看不惯。我所租借的那间房和房东的卧室只隔着一层板壁，所以近邻的一举一动都可以听得出来。房东太太非但不睡在房里，除了打扫外，根柢就不常进入。传闻
他们自从有了孩子之后就分了房。后来我又搬到另外一家去住，房东和我同居一室。一个多月，我从没有见过他到太太房里去睡。白日，配偶各做各的事，话也不常说；没有事，各自去找兄弟谈天。配偶间从没有在人前嬉笑取乐过。”传统我国家庭配偶的最高境地是“相敬如宾”，不是“配偶有爱”。
与乡土我国不一样，作为“日子堡垒”的“生育社群”，西洋的“男女之间”在豪情日子上的打开，真实使乡土我国的我们“望尘莫及”。费孝通在《初访美国》中举了一个事例：“有一位美国来我国的兄弟和我国学生讲起西洋恋爱的浪漫精力，他自述他在学校里有一次打电话给一位兄弟，把号码打错了，在对方呈现了一个极悦耳的声响，一位不相识的女郎接了话，一差二错地谈了一阵，就这样两人熟悉，后来相爱，竟结了婚。”［3］122这样的恋爱阅历，在咱们像看影片一般，充溢了“天方夜谭”式的别致。“西洋的家”的“配偶有爱”，已变成一种习气和风俗，甚至是一种不可以或缺的礼貌。费孝通在《生育准则》中举了一个比方：“我在伦敦的时分，有一天和一位英国兄弟从他家里出来，一同去赴一个约会。临行，他和他太太别离时，当着我的面彼此拥抱接吻，在他们是一种礼节，可是这却使我起了一阵难以想象的异乡之感。”［5］76在豪情日子上，以配偶为主轴的“西洋的家”，显着不一样于以父子为主轴的“乡下的家”。
以上的比照分析，或可深化对乡土我国家族准则的知道，也可以深化对中西民族性格的了解。回来搜狐，查看更多
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